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Alhokama Publishing 


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الطبعة الأولى 
1440»-/ 2019 


صورة الغلاف الخارجي: منظرٌ للجامع الأزهر الشريف 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807(. 


دار القدس العربي H‏ القاهرة 
البريد الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


يم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن — هاتف: 1113354001 20+ 
البريد الإلكتروني: wael.hasan86@gmail.com‏ 


A‏ والتنسيق: ناصر محمد يحيى 


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FBI 


مجلس حكماء المسلمين 
Muslim Council of Elders‏ 

الإمارات العربية المتحدة 

ص.ب ۷٦۹٥٦١١‏ أبوظبى 

هاتف: 777 73 30 2 971+ 

فاكس: 4 12 44 2 971+ 

البريد الإلكتروني: info@muslim-elders.com‏ 
الموقع الالکترونی: www@muslim-elders.com‏ 


فھرست all‏ العامّة 

لدار SSN‏ والوثائق القوميّة: 
الطيب» أحمد 

ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 
1440»-/ 2019 | 
ص ؛ 15 × 22 سم. 
عدد الصفحات: 56 
1 - حوار الحضارات 
3 - الفكر الإسلامي 


2 - علوم الإجتماع 
4 - العنوان 


رقم الإيداع: 274696 / 2016 
التر قیم الدو 1: 978-977-6601-11-6 + 


EL)‏ هذا DESI‏ بسعر KS‏ وعائده doll Ja‏ التراث الإسلامي) 


يمع شه أو استعهال أي جزءٍ 


a‏ حقوق LIL, SVI SUI‏ للمؤلف؛ KE?‏ إعادة إصدارِ هذا الكتاب» و 


من بأيّ وسيلة تصويرية أو إلكترونية أو LI‏ به فيه E Jo‏ على أشرطة أو أقراص 
GI EL‏ وسيلة نشر أخرّىء با فيها Lio‏ المعلومات واسترجاعهاء إلا بمُوافَقَةٍِ المؤلّف Mi‏ 


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PI das due A ge gl A 
جوانبه في كلمةٍ‎ ai Y والاتجاهاتِ»‎ 
التساؤلاتِ حول (السلام) ومعناة.‎ fee Le كهذه؛‎ 
مفتوحةً لم‎ ANI Sail المعرفة‎ J BE, 
الان للسّلام‎ = 小 يوم الاس ھذاء‎ > ai 
وعن الحُروب‎ PEN فيه عن‎ CAL خاصٌ به»‎ Ce 
الاجتماعيّة‎ pl كل ذلك‎ Fäi: وأسبابهاء‎ 
والدّراساتٍ الاستراتیجیّة والعلوم‎ ly 
كذلك.‎ SIEM العسكريّة. وعلوم‎ 
السلم :في‎ Ais ii افتتاح‎ degl Ls co bei )١( 
المجتمعاتِ المُسلِمة) المنعقّدِ بأبو ظبي» خلال الفترة من:‎ 


۸ من gola‏ الأولى» سنة: ١٤٤۱ھ‏ الموافق: ٠١-9‏ 
من مارس» سن TASAK‏ 


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ولا dis‏ فلاسفة dir GB‏ حول السّلام؛ 
فمنهم من ذه ال ES] sl En oi‏ هو 
تاریخ (A else‏ ومنهم مَن TAI‏ 
AS‏ هو القاعدةٌ في Spd dl glia‏ أو 

العف اسا denio e‏ 
ELI dI ib a,‏ لم Gi‏ دهرًا yb‏ 
iall‏ في JE‏ سلام کامل ودائمء dip Y Wily‏ تُعاني 
من الحُروب el‏ وین LT‏ حتى 
DS‏ التضارات SI‏ المُعاصِرةً لا LOL Sad‏ -إذا 
gl lui Lise)‏ والخروب- أن تَختَرِعَ لها Bde‏ 
wii‏ عليه رَحَى الحَرْبٍ؛ Baked‏ من حوله» ey‏ 
وجهه He‏ واحدّاء وتنقل إليه 55 الصراع والاقتتالِ 
ge Der‏ ا افہا و اسلو الذي dE‏ 


NO «السّلام من أجل عالم أفضل»» عبد الفتاح محسن بدوي:‎ )١( 
Oe) 


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ib المُعاصِرةٍ هو -بدونِ‎ EL الکیاناتِ‎ jae 
colli y دعوةٌ سافِرةٌ إلى وَأدِ الأمنٍ‎ 
SN Je gE 
ER (¿ALI من‎ res ALAN 
| ¿ON البشر والمجتمع‎ 

Ais A‏ كنت لا Wes Del‏ في تفسیر مصائينا 
bad À‏ بنا في ÓN‏ على SI‏ «المُؤامرة» الي 
G OL E‏ الغرب «الأنجلو (Syl‏ هو Es‏ 
الرئيسٌ لمُشکلاتنا في الأمن والاقتصادِ SA‏ 
والتعليم» ol NI‏ المسرح œil‏ كجرى lits, de‏ 
الأحداث an‏ رم CE‏ 
55 إلى أصابعَ Le‏ سوداء dé‏ بحيوط Lalli‏ 
الماكرة» šis‏ مِن cls‏ کت 

dÉ شواهد الواقع ومُجرَیاتِ الأحداثٍ على‎ ŠĮ 
بل تَفْرِضُه فرضًا‎ ll هذا‎ pi -أو يزيد‎ O نصفِ‎ 


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` و یں 
SE 2‏ 
LL;‏ 


Bley GAI ALU على كل المَهمُومين بقضايا‎ 
HE GS والإسلاميّ بخاصةء وإلا‎ Gall LL 
CS ِن‎ rl YA ZA La ils OE la 


Sy DED عاجزةً عن‎ HU - وبترولٍ وغيرهما‎ 
LITI وكيف بَقِيَتْ دول العالّم‎ (ell LN 
dap AN في‎ Ze وطاقاتٍ‎ Sech ole? مِن‎ dé 
IES] SH ¿adsl All 

وفي مسألةٍ السلام ol‏ لنفسي AN‏ 
القائمينَ على مُوْسسةٍ Al O‏ 
لحقوقِ الإنسانِء والذين أكذوا JE‏ وضوح- في 
EE‏ 
السّلام والأمن véi‏ ومبداً المُساواةٍ Ša PALI‏ 
Jol‏ الأعضاءء وتحريمٌ استخدام القوَّوء أو مُجرّدِ 
gag‏ بها في Sg DUI‏ والامتناءً التامّ عن 
MGW USS‏ هؤلاءِ لم یکونوا 


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LD 


Zeile‏ فيما 3 60 وفيما يَضَعونَ من مَواثيق زَعَمُوا أنّها 
ِن أجل الإنسان» ومن أجل جماية Ji‏ لا 
Uys Lei 78‏ عن «gi‏ ولا Lä‏ فيها الإنسان 
Za Al‏ عن أخيه tH‏ ومن نَم لم يكن Sile‏ 
SÉ EE‏ 
EN‏ ورغمَ مُرورِ Bo‏ وستّين 
SÒ dolió Je Le‏ المتحدة التي cis‏ ِن أجل 
مُواجَهة تهديد pi‏ 0853 أعمالٍ العدوان 
edule‏ وفرض الاستقرارٍ E SR‏ ذبوع Di‏ 
والبلادء إلا أن القُوَى الگبری في العالّم لا زالّت تمتخ 
vii UA‏ عنها COS‏ مَصالحها an‏ 
سس وید 
dl Finta get‏ 
ولعلّي لا أعدو الحقیقةً لو قلت : EE‏ 
rou‏ المتجدة Lilly‏ ومُؤسٌّساتھا SI‏ لا Geh‏ 


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ANA ` 
Je, 


di العدلٍ والإنصافِ ومراعاةٍ‎ de قائم‎ pdl بتشر‎ 
والأمن‎ I السلم‎ GE ین‎ «iù وإن‎ Prat 
الأخرى حين‎ Oe سُرعانَ ما سلیله‎ eich الجماعيّ‎ 
دائمة العُضويّة في‎ SII J34 ضرورةً إجماع‎ tisi 
هذا‎ Lita التي‎ ern, 2 Bd مجلس‎ 
et Ale I SUB as e ale 
| My المحليَِّ‎ a 

Jee e,‏ التدليل على di‏ هذه الخُروقاتِ 
أو التواقص في pi‏ الأساسيٌ لمَفھوم السّلام III‏ 
في SSI‏ المتحدة ES blasi ci‏ في اشتعال 
الخُروب في BE‏ لها في الحرب BU‏ ولا جمل . 

وين أخطر عَوامل الهّدم للسّلام العالّمِيّ هو ما يُسمّى 
eT EES‏ والاسراٹ في استخدامه» 
gs RSE‏ وهذا Zell‏ المزعومٌ هو 


MW لبدوى:‎ el Lal Sle (السلام من أجل‎ )١( 
© م من أجل فضل‎ 


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۱١ ANS 


الذي e‏ هذه LUI‏ عن مُلاحَقَةٍ قَةٍ المجرمين وإقرارِ 
„JUD‏ العادل» في كثير من مَناطقِ Zell Zell‏ 
وین هنا CBS‏ كثيرٌ من اللَاقَدينَ إلى OT‏ «الفيتو 
a (SL‏ بالتراع el al‏ = 
o‏ هو pal‏ أسباب الإرهاب Kail‏ والتشجيع 
calo‏ امب والمشاركة es Al Aust 4b‏ وذلك على 
Ae Le séi‏ عن أصحاب هذا اليتو من بياناتِ 


. الإرهابئ الأول‎ SL الإرهاب‎ Es dis 


Li هذه المُنظماتِ الدوليّة‎ SL اعترافنا‎ éi 
ا في الأصل لإقرارٍ مبدأ السلام والعدلِ والأمنِ‎ 
OR pujas dile Li da ¿blas السا‎ 
للحرث والتسل» رغم‎ Je من موتٍ ودمار وخراب‎ 
نجاةٍ‎ G35 في أن تُصبح‎ SUL ذلك لم تفلح هذه‎ 
بها في مَعارك‎ CI من‎ OV بها‎ Js Les للإنسانيّة‎ 


„YV ` AL esca) والعنف السياسى›‎ vb YI (\) 


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\Y 


نعود بها إلى الوراء he‏ انق من الہک AE y‏ بسببها 
AS‏ + 

gl kS- دائمًا‎ EET La y 
الإسلام‎ del الذي‎ dall الميثاق‎ Ze مُقَارَنة‎ 
EE محمد‎ 
Ons حقوق السلام والعدلٍ والمساواة الناس»‎ 
منها ما‎ Elan في هذه الحقوق»‎ NENI SSI dl 
E al edili G se Kë 
أن ھ‎ 0 
إعلان‎ Geel السلام العالميّ» بينما‎ AA منقوصةٍ في‎ 
المظلومين‎ Cia Za Elis الأمم المتحدةٍ في إنشاء‎ 


Zz 4 
Ce 7 7 D „a 
حقق‎ 


أهدافه كاملة غير 


)١(‏ أخرجها البخاري في صحيحه (IV)‏ ومسلم في صحيحه 
(OWA)‏ من حديث أبي o ES‏ وغيره» وفيها: A‏ 
رسول BE Ju‏ قال: EE ch Sg Sp‏ 
كم sus Ae‏ فی 68,85 هَذَاء في SE‏ 
MAS! li CH „lis‏ 


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Y ENS 
3 D Ki? 


من المُتربّصين بهم من خارج 7 ge‏ 
ین بين الدولٍ الأعضاء في هذه SSII BI‏ 
Cally‏ عندي هو OF‏ نبي الإسلام -صلواث الله 
وسلامُہ -ade‏ كان مُخلصًا وصادقًا في دَعوتہ لنشر 
AI‏ وتحقيقٍ JIS‏ والمُساواةٍ Ze‏ الناس» ولم OS‏ 
يعمل يِن أجل الإنسان Zell‏ أو الإنسانِ المُسلِم دُونَ 
غيرهما من سائر الناس» بل كان Au‏ فقراتِ da‏ 
فذاق ‪- ۱ صصه  dg AO‏ 
esa Gi ALI AEN leg‏ بل ماق Ze‏ 
الحاضرينَ As Ob‏ الأمن HI‏ سوف 525 WI‏ 
(۱) يراجع: صحيح البخاري i)‏ ۱۷۳۹ء ٤٤٦٦ء ١٦٤٦۸‏ 
۵۸ء وصحيح مسلم (مثلا: ۱۳۳۷ء .)۱٥۷۸‏ 
(Y)‏ كما في خطبته بعد فتح مكة: أخرجها البخاري في صحيحه 
)10( ومسلم في صحيحه )۱۳٥١(‏ مِن حديث gl‏ شرّیح 


. وغیرہ‎ dÉ EX مِن حديث أبي‎ ass 


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ANA ` 
SE 4 
AID 


prg والعبادِ في الجزيرة العربية في‎ AII على‎ 
eee a AE, 
i Je Li Y as إلى‎ 
¿ez tio Ss; 

viel القائمونَ على المُنظّماتٍ الدوليّة التي‎ UI 
نشرَ السلام في العالّم؛ فإِنّهم لم يكونوا‎ Yale على‎ 
pes في‎ So كانوا‎ 3) ele? صادقينَ في‎ 


Se pe‏ الغرب والشرق» Gos‏ الإنسانٍ GA‏ في 
ds Ta pl‏ غيره من Y Se pa‏ 
فلماذا كار ارون وأمريكا من Ap‏ الصدام والاقتتالء 
بينما Stal ii‏ الصّدام nd‏ في الشرق وفي GAF‏ 
وبلاد ¿pala‏ على 2 الخصوص؟! 
Bhat di galli de des di‏ السلاج في الغرب 


)١(‏ رواه البخاري في صحيحه: UT)‏ مِن حديثِ خبّاب بن 
di EN‏ 


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vo BS 


لا Gs‏ عن OL jill‏ لحظةً BB asly‏ كان في 
المتفق عليه -عندهم- أن لا es‏ هذا السلاخ في 
الغرب» d‏ أن la llas ca dl Aas A as‏ 
046% 513 قع الغرب الآن» فأين Ja‏ إذن هذا السلاح؟ 
ولمّن يتوجّة؟ إذا لم bai‏ في een GA‏ إلى 
صُدورِ أبنائه وبناتہ؟! 
Li; ol ee beer 2 A‏ بمقاصدٍ 
Dol SH‏ ومزاجها dl T‏ يتخلّى عن 
DEV dol‏ وغاياتها الثابتةء ¿y‏ هذه BY‏ 
LÉ Ze GAI LR‏ الرّسالاتٍ Zell)‏ لمَفهوم 
«السلام»» وضرورته CHAD‏ کشرط أساس ra‏ 
cry ¿y‏ وين O‏ سد is A‏ 
لمات RI a a‏ 


247 


EN‏ المَقامُ لو LES‏ تستعرض أهميّة «السلام» في 


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DE 
فقطء بل للحيّوانٍ‎ GLI شريعة الإسلامء لا أقول:‎ 
والنباتِ وا أيضًا. وضرورۃ السلام للإنسان في‎ 
Ge الإسلام يسوي‎ op LE هذه الشريعة‎ 
هذه الحقوقِ هو حق‎ dä والواجباتِء‎ GAl في‎ 
CEER : الناسَ مُختلفين‎ Ge De «الاختلافي»»‎ 


Y a 


29% رر کے ےم‎ SE LIA 一 人 2 一 一 
EVA [هود:‎ ¿uke واحدة ولا كراد‎ Aal التاس‎ Ja 


وإذا كان الاختلاف fg ds‏ فى gle‏ الناس لا راد 
لها ؛ A‏ العَلاقةً بين المُختلفين -فيما يُقرّرُ الإسلامُ- هي 
Lil BE‏ والالتقاء والتعاون على SA‏ والتقوى» 


Nak 


و«السلامٌ) هو a‏ علاقةِ BL‏ ولازِمُھا الأول . 


À Le) al الإسلام إلى «السلام» على‎ Jeu 

» الناس بعضهم ببعض‎ Né وفي‎ gi SUI 
إليها المسلمون‎ FI الحروب ضرورةٌ واستثنائ»‎ OF, 
عن أنفيهم أو أراضيهم أو‎ EA واحدةٍ هي‎ IE في‎ 


. انظر ما سبق في رسالة «مفهوم الجھاد في الإسلام» ص ۱۷ء وما بعدها‎ )١( 


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w uya 
3 2 了 


عقيدتهم Le‏ عُدوانِ Ali? gin‏ على حالاتِ 
الحرب ما ali‏ على حالاتِ الضرورة في PLY‏ 
ومعلوم أن Sly pall‏ شر بقذرها» ومن هنا AA‏ 
الإسلامُ Jolt!‏ والاعتداء في القتالِ : Ka‏ 
id GAL SR of A Le‏ 
ah EY Ghai ted‏ حیث Di rp aad‏ 
ec Ae Gd JU e À EN AU A‏ 
GE‏ [البقرة: ۱۹۱-۱۹۰] . 

ونقول -ولا JE‏ يِن PINI dI UBS‏ 
حرم E‏ الأعمّى والمُقعَدِ ومقطوع All‏ والأجير 
والفلّاح والرّهْبانِ في Ge‏ الأعدَاء؛ AN‏ هؤلاء 
وأمثالّهم مِن المُعاقِينَ والضعَفاء لا يُتصَوَّرُ منهم DIGHE‏ 
أو حمل CEU‏ على المُسلِمينء Wig‏ رَغمَ كفرهم 
ووجودهم $ الأعداء . 


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VA 


ومن La‏ أيضًا pà‏ الإسلامُ التمثيل Set‏ مِن 
المسلمين Gas‏ الأعداءِ على e: II‏ 
التمثیل Be,‏ گلب عَقُورٍ dy‏ على ysl‏ 
EM‏ كما PIANI pia‏ الاعتداء على أمن 
الحیوانِ والتباتِ والجماد؛ i‏ المُسلمين مِن هدم 
البناءِ العامر في جيش الأعداءء وحرقِ النخيل» وتغريق 
«foul‏ وقتل الحيوانٍ أو ذبجه في جيش dell‏ اللهم 


)١(‏ أخرج البخاري في صحيحه (Y EV E)‏ من حديث الله ِن يريد 
ES il BE e OG AB fc LSI‏ 

)1( أخرج الطبراني في معجمه الکبیر: ۹۷/۱ - (VIA) ٠١6‏ من 
حديث علي بن أبي طالب 5 قال : din‏ رَسُولَ SE du‏ 
HEN ve LE‏ وَلَو Di ASL‏ وقال الهيثمي في مجمع 
الزوائد: e fore gad :١50/4‏ وإسنادذه ey‏ ومراد 
الهيثميّ أن الحديث مُنقطعٌ ؛ OV‏ إسماعيل Gp‏ راشدٍ لم Véa‏ 
القصة» وأخرج البخاري في صحيحه )0010( مِن حديث 


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13 CIS) 


إلا لضرورة الأكل فقط» وتقدّر ži eli‏ 

من هنا؛ جاءت A‏ الإسلام حضارة VAL‏ 
Molly‏ كما جاء الإسلام دين «سلام) ya y‏ 53 ورحمةء 
ولم ii‏ التاریخُ ولا الواقعٌ NISL‏ شَقَيّت بحضارة 
Cu Lis bs laa agli‏ 

) حا = حكماء الم لمير”‎ a) ha أن‎ el KÉ 
22 إلى إ حياء مفهوم‎ ESTA aka العالم ال‎ 
الناس الذي پعاڼي‎ ev العادل» وتطبيقه وتنزيله على‎ 
على نص‎ A at بسبب غِياب هذا المفهوم‎ E 
“roll الأوان لمجلسر حكماء‎ ol al tels di 
وا لحكمة‎ Hal أهل‎ oe FU طائفة‎ Zoe? الذي‎ 
خطواتِ واسعة وواثقةً‎ ghz dI - والثقافة والرأي‎ 


)١(‏ أخرجه del‏ في سننه الکبری : ۱۸/ ۳٠۲-۲۹۷‏ في وصية 
أبي بكر BD‏ لجيوشه 


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نحو cla]‏ مَفَهُوم السلام العادلِء والسعي من أجل بناء 
يات تس نالف تا 
وتتخطّاها إلى إيجاد Dale ss Lulu BS‏ وجواريّة 
ue us à‏ وفي al‏ € في 


Kap 


7 عن وجهها القبیح في بعض بلداينا‎ SE 
فيها من بني جلدينا‎ AH -للأسفي- مَن‎ S355, 
UE بك‎ gi 

nl خير‎ JR LE وعلى هذا المجلس الذي‎ 
CE في قوله تعالى:‎ ai قاعدة‎ 
GS Gh Ai ن کر‎ Kae G الاش‎ 
es 4 Kat عند الہ‎ Re à G 


¿rola ¿yla LU OIS Dis 7ء‎ 


Í 


الآنَ في الفُربِ لا يَتحرّجون من أن 185 في Elo‏ 
هذا Eye‏ في gl wall‏ الحضاري» ونهاية التاريخ› 


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Yi UD 
3 + LZ 


MA EE Ee, 
Slat ۰۹9 lie OS ۹٣٥١ الصراع‎ 
(bdo es 525 ol والعدلِ والسلام-‎ nl 
عالمنا‎ + É للعلاقات‎ 2 Y Eb كأساس‎ 


po 3 


المعاصر؟! ومن أجل إنسانية Së Eel‏ لا تعرفُ 
الخوف ولا WII‏ ولا jal‏ ولا الحاجة؟! 

-SS على هذا المجلس بعُلمائہ‎ 
Le Oly ٠ِتاعمّتجُملا في‎ le وليس‎ 
والحگماء من‎ LÍA بين‎ HA JL oS لذلك بفتح‎ 
في الشرق والغرب‎ i القرارِ من‎ ¿Es جانبء‎ 
DUN pall - -770 PIS من‎ 
برامج‎ es برامج الجوار»‎ e bull END 
Sedi 于 de رالالقال‎ ie 
E A 
| Ay وتَجَنبٍ التراع‎ Zell) السّلام‎ 


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` و یں 
SE 2‏ 
LL;‏ 


وأخيرًا: على هذا المجلس أن Been‏ فورًا مِن 
أجل دعوة ell le‏ المسلمين» مِن أجل السلام 
¿don‏ والعالميّ» يجلسون بقلوب E ole‏ 
لا تَسُوبُها شوائبٌ المصالح والأغراض والانتماءاتِ 
الصغيرة» التي كانت Ll pt gh Hs Ys‏ 
العربيّة والإسلاميّة» وتفككها liés ads‏ على 
الناس» وما لم LI GH‏ على إقامة السلام العادِلٍ 


۲۲ 


بيتهم أولاء فلا أمل في أن یَسوسُوا الناس E‏ 
والخير والجمالٍ» كيف وفاقد الشىء لا cab‏ والذي 
do‏ عن قيادة cami‏ هو عن قيادة غيره (el‏ 


a @ # 


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YY CS 
EAN 


i 


¿US glo la! Lama) السياسئ»‎ illa الآرفات‎ 
TR 

السلام من أجل عالم أفضل « لعبد الفتاح محسن بدوي 
(معاصر) منشأة المعارف» الإسكندرية: ۲۰۱۱م. 

O gl بن الحسین‎ dent I A 
Aalt 3 RI Lelli del i äis a CEOA 
۱ .ھ۱۳٣١ بحیدر آباد:‎ 

صحیح البخاري» لأبي عبد di‏ محمد بن إسماعيل البخاري 
cin )8085 4)‏ مضه calli‏ الخطت )1 
8 ه) ومحمد 315 عبد الباقى (ت. ۱۳۸۸ھ) 
i NEIL‏ 

صحيح مسلمء لأبي الحسن مسلم بن الحجاج (ت. OU‏ 
تحقیق : الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقی (ت. (EVITA‏ 
تصوير دار إحياء التراث العربي» بيروت (بدون تاریخ). 

مجمع الزوائد ومنبع الفوائدء gl‏ الحسن نور الدين علي بن أبي 
بكر الهيثمي (ت. (AV‏ تحقیق : حسام الدين القدسي 
(ت. aér‏ مكتبة القدسي i‏ القاهرة: AVENE‏ 

المعجم الکبیرء لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت. ٣٦۳ھ)‏ 
تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفى (ت. ١٤٤٢۱ھ)‏ مكتبة 
العلوم والحكم - الموصل؛ الطبعة الثانية: ١٤٠٥ھ‏ - ۱۹۸۳م. 


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Ge BSN Bl‏ الحروب المُهلِكة وآثارها ونتائجها 
Ze E Sii‏ 

سک" e‏ 09007 
> «الفيتو» Ae‏ أخطر عوامل الهدم للسّلام العالميّ 
المقارنة بين ÓN GS‏ لإقرار حقوقِ السّلام 

والعدلِء Gus‏ ميثاق الأمم المتّحدةٍ une‏ 
Sal‏ السّلام في شريعة الإسلام GE‏ 
السّلامُ في نظر الإسلام هو الأصل في SEI‏ 

... بعضهم ببعض‎ lll Ne رق‎ DIS! 
السّلام العادلِ‎ p إلى إحياءِ‎ LI حاجة العالم‎ 


دور مجلس حكماءٍ المسلمين في تعزيز السّلم بين 


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32 


Bibliographie 


Al-’irhab wa al- ‘unf al-Siyūsi (le terrorisme et la violence 
politique) de Muhammad al-Sammak, Dar al-Nafa’is, 
Beyrouth, 2014. 

Al-Salūm mi ’Ajl ‘Alam ’Afdal (la Paix pour un monde 
meilleur), de ‘Abd al-fattah Muhsin Badawi, Munsh'at al- 
Ma‘ärif, Alexandrie, 2011. 

Al Sunan al-Kubra d'Abū Bakr Ibn Ahmad Ibn al- 
Hussayn al- Bayhagi (mort en 485h.), publication du Conseil 
de l’administration régulière de l’enseignement à Hyderabad 
en Inde, 1344h. 

Sahih al-Bukhūri d'Abú ‘Abd Allah Muhammad Ibn 
IsmaTl al-Bukhart (mort en 256h.), recensé par Muhib al- 
Din al-Khatib et Muhammad Fuū'ad ‘Abd al- Baqi, éd. Al- 
Matba‘a al-Salafiyyaha, 1°° éd., 1400h. 

Al-Sahih de Muslim Ibn al-Hajjaj al-Naysäbouri (mort en 
261h.), recensé par Muhammad Fu’ad ‘Abd 21-8301, (mort 
1967), Dar Ihiya” al-turath al-‘arabi, Beyrouth (sans date) 

Majma al-Zawū'id wa manba‘ al-Fawa’id (l’ensemble 
des superflus et les sources des avantages « d’Abü al-Hasan 
Nur al-Din ‘Alī Ibn Abū Bakr al-Haythami (mort en 807h.), 
Maktabat al-Oudsi, le Caire, 1414h. 

al-Mu jam al-Kabir d'Abú al-Qasim Ibn Ahmad Ibn 
Ayyüb al-Tabrani (mort en 360h.), recensé Hamdi ‘Abd al- 
Hamid al-Salafi (mort en 1433h.), Ed. Maktabat al-‘Ulüm 
wa al-Hikam, Mossoul, 2°™° éd., 1404h. / 1983ap. J.-C. 


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31 


Enfin, pour réaliser la paix locale et internationale, ce 
Conseil se doit agir immédiatement pour appeler tous les 
oulémas musulmans à se réunir ensemble à cœurs sereins 
et sincères qui ne sont pas troublés et perturbés par les 
impuretés des intérêts, des fins et des appartenances mineurs 
qui restent toujours les causes de la décadence, de la 
dislocation, de la faiblesse et de l’humiliation de notre monde 
arabe et musulman. Si les oulémas se mettent d’accord 
sur l’établissement d’une paix juste entre eux d’abord, ils 
n’auront aucun espoir à gérer les affaires des gens par les 
valeurs de la vérité, du bien et de la beauté. Le principe 
«nemo dat quod not habet» est la règle. Personne ne peut 
céder une chose qui ne lui appartient pas». Celui qui est 
incapable de se diriger ne sera point capable de diriger les 
autres ?! 


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30 


que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre 
vous, auprès d’Allah, est le plus pieux. Allah est certes 
Omniscient et Grand- Connaisseur» (sourate al-Hujurat, 
les Appartements, V.13). Si les philosophes de la civilisation 
contemporaine ne trouvent aucun grief de promouvoir, dans 
notre monde actuel, leurs théories concernant «le choc des 
civilisations» la « Fin de l'Histoire», le «chaos créatif». Ce 
sont effectivement des paralogismes sataniques appelant 
au conflit et à la guerre. Avons-nous donc, les protecteurs 
de la vérité, de la justice et de la paix, droit à annoncer la 
théorie de «/'interconnaissance» comme fondement solide et 
inébranlable des relations internationales dans notre monde 
contemporain?! Et ce pour avoir une humanité bénéficiant de 
la sécurité et de la stabilité, une humanité qui ne connait ni la 
peur, ni l’oppression, ni la pauvreté, ni le besoin. 


C’est au Conseil avec ses oulémas et sages de mener une 
action aujourd’hui, mais pas demain en vue de promouvoir la 
paix dans les sociétés moyennant l’ouverture des canaux de 
communication directe entre les oulémas et les sages d’une part 
et les décideurs politiques aussi bien en orient qu’en occident 
d’autre part. Le Conseil doit appeler à enraciner les valeurs de 
la paix, de la sécurité, de la fraternité et de l’amour à travers 
des programmes éducatifs pour la formation des jeunes et des 
enfants en les entrainant à choisir les bonnes pratiques dans la 
vie quotidienne pour que la nouvelle génération soit habituée 
à soutenir la paix positive et à éviter le conflit et la violence. 


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29 


malheureuses á cause de la civilisation musulmane ou qui 
ont été atteintes davantage de peur, de famine et de mort. 


Or, le Conseil des sages Musulmans a fait du bien lorsqu’il 
aréalisé l’importance majeure de la question de la paix et de la 
sécurité sociales et la nécessite urgente de revivifier à présent 
le concept de la paix juste, de l’appliquer et de l’adapter à la 
réalité vécue des gens qui endurent à cause du manque de ce 
concept pour une durée d’un demi-siècle environ. Il est alors 
temps que le Conseil des sages Musulmans, qui réunit une 
élite des détenteurs de la science, de la sagesse, de la culture 
et de l’opinion, doit prendre de grandes initiatives sûres pour 
revivifier le concept de la paix juste et chercher à édifier des 
institutions internationales efficaces qui excluent les guerres 
et les évitent tout en cherchant des alternatives politiques et 
dialogiques permettant de régler les conflits internationaux 
dont en tête la cause palestinienne. Celle-ci fait naître des 
tensions exécrables qui se révèlent hideusement dans certains 
de nos pays arabes. Malheureusement, je trouve celui qui, 
parmi nos concitoyens parlant notre langue, cherche à 
accroitre ces tensions. 


Par conséquent, le Conseil, qui annonce tout ce qui est 
bon, est tenu d’adopter le principe de «/'interconnaissance « 
mentionnée dans le verset coranique suivant : «Ó hommes ! 
Nous vous avons créés d'un mále et d'une femelle, et 
Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour 


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interdiction malgré leur mécréance et leur présence dans le 


camp des ennemis. 


De là, l’Islam a également interdit la mutilation des 
cadavres musulmans et ennemis sur le même pied d’égalité!!. 
Il a même interdit de mutiler un chien enragé qui court toujours 
tout en mordant les gens”. L’Islam a également défendu de 
porter atteinte à la sécurité de l’animal, de la plante et des 
objets en interdisant aux Musulmans de détruire ce qui est 
construit dans le camp de l’ennemi, de brûler les palmiers, 
d’inonder les abeilles, de tuer ou d’égorger l’animal sauf 
pour la nécessité d’en manger, une nécessité qui doit être 


mesurée}. 


La civilisation de l’Islam est donc une civilisation de 
«sûreté et de sécurité «. L’Islam est, lui-aussi, une religion 
de «Paix», d’affection et de miséricorde. Ni l’Histoire ni la 
réalité ne nous a jamais parlé des nations qui sont devenus 


11. Rapport par al-Bukhūri dans son Sahih, n° 2474 d’après ‘Abd Allah Ibn 
Yazid al-Ansari, qu’Allah l’agrée qui dit : le Prophète, à lui bénédiction et 
salut, a interdit le fait de s'emparer des biens et la mutilation» 

12. rapporté par al-Tabrūni dans son al-Mu jam al-Kabir n° 1/97 ) 105-5168) 
daprès "Ali Ibn Abii Talib, qw Allah bagrée qui dit : j'ai entendu le messager 
d'Allah interdire la mutilation même celle du chien enragé»? à propos de ce 
hadith, al-Haythami dit Majma‘ al- Zawa ’id « : c'est un hadith relâché dont 
la chaine de transmission est bonne». Al-Haythami veut dire que ce hadith est 
rompu, munqati‘, car parmi les rapporteurs, figure "Isma ‘Tl Ibn Rashid qui n’a 
pas assisté au récit. De même, al-Bukhūri dans son Sahih, n° 5515 d’après 
‘Abd Allah Ibn ‘Umar, qu Allah l’agrée qui dit : « le Prophète a maudit celui 
qui a mutilé un animal» 

13. Rapporté par al-Bayhaqi dans son Sunan al-Kubrà, n° 18/ 297-302 dans 
les recommandations d'Abū Bakr à ses armées. 


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la coopération pour l’accomplissement du bien et de la piété, la 
paix en est sa première condition et son exigence". 


Or, l’Islam estime que «/a Paix» doit être la base des 
relations internationales et des rapports entre les humains 
et que la guerre est une nécessite et une exception. Les 
Musulmans ne sont obligés d’avoir recours à la guerre que 
dans un seul cas : défendre leurs personnes, leurs territoires, 
leur foi contre une agression réelle. Cependant la règle de la 
jurisprudence «la nécessité exige» est à appliquer dans le cas 
de la défense légitime déjà mentionné. Cette nécessité doit 
être mesurée. Raison pour laquelle, l’Islam a interdit d’abuser 
et d’agresser dans le combat. A ce propos, le Noble Coran dit 
: « Et tuez-les, où que vous les rencontriez ; et chassez-les 
d’où ils vous ont chassés : l’association est plus grave que 
le meurtre. Mais ne les combattez pas près de la Mosquée 
sacrée avant qu'ils ne vous y aient combattus. S’ils vous 
y combattent, tuez-les donc. Telle est la rétribution des 
mécréants» (sourate al-Bagara, la Vache, V.191). 


Nous ne cessons de répéter que l’Islam a prohibé de tuer 
l’aveugle, l’handicapé, la personne ayant la main coupée, le 
salarié, le paysan et les moines parmi les ennemis, car on 
n’imagine pas qu’une agression doive avoir lieu de la part des 
handicapés et des faibles comme ceux-ci ou qu’ils puissent 


porter armes contre les Musulmans. L’Islam a stipulé cette 


10. Voir l’épitre e Mafhüm al-jihūd fi al-’islam (le concept du jihad en Islam), 
p. 17 et suiv. 


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comme le confirme la réalité occidentale aujourd’hui, dans 
quelle région ces armes fonctionnent-elles et vers qui sont- 
elles dirigées si ce n’est pas vers l’Orient et les poitrines de 
ses citoyens ?! 


Le grand fléau dans la philosophie de «la paix» en Islam 
est donc lié aux objectifs des politiques internationales 
instables et à babandon des finalités de la morale et de ses 
objectifs immuables. C’est dans ce cas que gít la différence 
entre la conception de la «Paix» dans les messages divins 
et sa nécessité urgence comme une condition du progrès, de 
la prospérité et de la civilisation d’une part et la conception 
de la «Paix» dans les perspectives politiques tantôt instable, 
tant en conflit et tantôt injuste. 


Nous devrions souligner l’importance de «la paix» dans la 
législation musulmane, non seulement pour l’homme, mais 
aussi pour l’animal, la plante et les objets est un long sujet. 
En effet, la nécessité de la paix pour Homme émane de ce 
que bIslam rend tous les humains égaux dans les droits et les 
obligations. Le droit à la «diversité» en est le premier, car 
Allah a créé les gens différents comme l’affirme le verset : 
«Si Ton Seigneur le voulait, il ferait de tous les hommes une 
seule communauté et ils ne cesseraient (quand même) pas 
différents» (sourate Hud, V.118). Si la diversité est une Volonté 
divine incontournable, la relation entre les différents comme l’a 
établi l’Islam est celle de l’interconnaissance, de la rencontre et 


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présent en informe celui est absent»*. En plus, il a fait fi à 
l’audience tout entière en affirmant que la sécurité et la paix 
allaient être répandues partout dans le monde pour couvrir 
les pays et les êtres humains en Arabie en disant : «Certes, 
Allah complètera cette religion jusqu'à ce qu'un voyageur 
de San’a’ à Hadramaout (deux endroits éloignés au Yémen) 
puisse prendre la distance en ne craignant rien si ce n'est 


Allah et les loups pour ses troupeaux». 


Quant aux responsables des organisations internationales 
qui ont pris la charge de promouvoir la paix dans le monde 
tout entier, ils n’étaient pas sincères dans leur appel dans 
la mesure où ils différenciaient dans leur for-intérieur entre 
l’orient et l’occident, entre le droit de l’homme occidental à la 
sécurité et à la paix et le droit des autres. Alors pourquoi ces 
foyers d’affrontements et de guerres ne se trouvent-ils pas en 
Europe et aux Etats-Unis qui, eux-mêmes, cherchent toujours 
à fabriquer par eux-mêmes les facteurs du conflit en Orient, 
en Afrique ainsi que dans les pays musulmans en particulier?! 

Nous savons certainement que les usines des armes en 
Occident ne s’arrêtent jamais fut-ce pour un seul moment. 
Si les occidentaux se sont mis d’accord sur le fait que ces 
armes ne doivent jamais être pointées vers leurs poitrines 


8. Comme c'est mentionné dans son discours après la reprise de La Mecque: 
rapporté par al-Bukhūri dans son Sahih, n° 104 et Muslim dans son Sahih, n° 
1354 d'après Abii Shurayh al-‘Adawiy, qu'Allah l’agrée et son discours le jour 
du Sacrifice dans le Pèlerinage d’Adieu déjà authentifié d'après Abii Bakra, 
qu'Allah l’agrée. 

9. Rapporté par al-Bukhari dans son Sahih, n° 3612 d'après Khabbab Ibn al- 
'Aratt, qu Allah l’agrée. 


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Or, une comparaison entre la Charte internationale qu'a 
déclarée le prophète de l’Islam, à lui bénédiction et salut, 
dans son discours dans le Pèlerinage d’adieuf où il a bien 
établi les droits à la paix, à la justice, à bégalité entre les 
êtres humains d’une part et la Charte des Nations-Unies 
relative à ces droits concernant l’individu, les sociétés 
ou les Etats d’autre part m’a retenue comme l’a fait avec 
d’autres avant moi. Nous essayons de montrer comment la 
charte prophétique a réalisé entièrement toutes ses objectifs 
en matière de la promotion de la paix internationale alors 
que la Déclaration des Nations Unies a échouée à édifier un 
large cadre international permettant de rendre justice aux 
opprimés contre les guetteurs en dehors de |’ Organisation ou 
ceux faisant partie de ses Etats membres. 


La raison en est que le Prophète de l’Islam, à lui 
bénédiction et salut, était sincère et véridique dans son appel 
à promouvoir la paix, à mettre en place la justice et l’égalité 
entre les humains. Il n’ceuvrait pas uniquement pour l’homme 
arabe ou musulman en dehors de tous les autres. Son discours 
commence par un appel à tous les humains en disant : « Ya 
'ayuha al-nūs (O les humains !)’ ; il disait encore :»que le 


6. Rapporté par al-Bukhūri dans son Sahih, n° 76 et Muslim dans son Sahih, 
n°1679 d'après Abū Bakra. Dans cette version, le Messager d'Allah, à lui bé- 
nédiction et salut, dit : « votre sang, vos biens et votre honneur vous sont sacrés 
tout comme sont sacrés ce mois, votre jour-ci, dans votre mois-ci et dans votre 
cité-ci. Que le présent en informe celui est absent» 

7. Voir al-Bukhūri dans son Sahih, n° 1739, 4625, 6438 et 6788 et Muslim dans 
son Sahih, n° 1377 et 1578. 


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étaient des causes directes du déclenchement des guerres 
dans des régions qui n'y ont rien à gagner. De même le droit 
du véto et son abus surtout de la part de deux principaux 
pôles est aussi l’un des facteurs favorisant la détérioration de 
la paix internationale. C’est ce droit prétendu qui empêche 
I Organisation de poursuivre les criminels et d’établir la 


«paix équitable» dans beaucoup de régions de tension. 


Par là, beaucoup de ceux qui critiquent «le véto américain» 
au sujet du conflit palestino-sioniste par exemple estime qu’il 
est l’une des sources principales qui font naitre le terrorisme 
international, l’encouragent et y participent d’une façon ou 
autre. Et ce malgré les communiqués des tenants de ce droit 
qui qualifient les victimes d’être le premier terroriste”. 


Nous avouons certes que ces organisations internationales 
ont été, à l’origine, créées pour établir le principe de la paix, 
de la justice et de la sécurité collective surtout après les 
meurtres, la subversion, la destruction et l’anéantissement du 
labour et de la lignée qui ont été les conséquences néfastes 
de deux guerres mondiales. Mais, elles n’ont pas réussi à 
devenir une bouée de sauvetage pour l’humanité contre 
les complots tramés pour la mener à des guerres qui nous 
font revenir des dizaines d’années en arrière et nous font 
perdre toute réalisation, tout développement et tout progrès 
effectués. 


5. Al-’irhab wa al-‘unf al-Sivast (le terrorisme et la violence politique) de 
Muhammad al-Sammäk, p.37. 


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Sur ce, il n’était pas bizarre de voir une organisation, comme 
les Nations-Unies, ne jouer aucun róle pour dissuader ces 
politiques injustes et inéquitables. Méme aprés soixante six 
ans de la création des Nations-Unies, dont l’objectif est de 
faire face á tout ce qui menace la paix internationale, de 
mettre fin aux actes d’hostilités entre les pays et d'imposer la 
stabilité et la paix partout dans le monde, ne cesse d’octroyer 
ou de refuser la paix aux nations selon ses propres intérêts, le 
système d’hégémonie, voire même selon la règle immorale 
stipulant : « la fin justifie le moyen». 


Je ne nie pas la vérité si je dis que le statut des Nations- 
Unies, ses chartes et ses grandes institutions ne permettent 
pas d’établir une paix basée sur les valeurs de la justice, de 
l’équité et du respect des droits des autres. Ce qu’elle avait 
octroyé comme droit à la paix internationale et à la sécurité 
collective l’a pris autrement lorsqu’elle a stipulé l’unanimité 
des cinq membres permanents dans la Conseil de sécurité 
pour approuver toutes les résolutions que le Conseil de 
sécurité * doit adopter à savoir celles autorisant le recours 
à la force militaire dans les foyers des conflits régionaux et 
internationaux. 


Je n’ai pas besoin de donner des preuves pour constater 
que ces violations et ces défectuosités dans le statut du 
concept de la paix internationale dans les Nations-Unies 


4. Al-Salūm mi 'Ajl ‘Alam ’Afdal (la Paix pour un monde meilleur), de ‘Abd 
al-fattäh Muhsin Badawi, p.17. 


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a des forces noires cachées qui tirent les ficelles derriére le 
rideau. 


Les réalités et les événements, qui s’étaient survenus tout 
au long d’un demi siècle, renforcent cette compréhension 
et l’imposent même aux concernés de la paix internationale 
en général et celle arabo-musulmane en particulier. Sinon, 
comment peut-on alors comprendre qu’un continent riche de 
ses ressources minières dont l’or, le pétrole et d’autres est 
toujours incapable de rattraper son retard dans le domaine du 
développement et du progrès ? Comment les pays du tiers- 
monde restent toujours arriérés en matière du développement 
scientifique et du progrès technologique malgré ses ressources 
naturelles et ses potentialités humaines?! 


Au sujet de la question de la paix, je me permets de 
prétendre que les responsables de l’Organisation des 
Nations-Unies et de la Déclaration internationale des droits 
de l’Homme, ont affirmé que le premier article de cette 
charte prévoit le principe de l’égalité souveraine des Etats 
membres, l’abstention de recourir à la menace ou à l’emploi 
de la force dans les relations internationales, la prohibition de 
l’ingérence dans les affaires internes des Etats. Cependant, ils 
ne prenaient au sérieux ni leurs propos, ni les chartes qu’ils 
avaient prétendues établies pour réaliser l’intérêt de l Homme 
et protéger les droits de tous les Etats sans aucune distinction 
ni aucune préférence entre l’Oriental et son frère l’occidental. 


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et que la guerre ou la violence est une exception à la règle*. 


Cette histoire nous informe que l’Humanité ne s’est 
pas longtemps réjouie d’une paix globale et durable. Elle 
souffre encore des guerres subversives, de ses effets et de 
ses conséquences de telles sorte que les grandes civilisations 
— si les causes des dissensions et des guerres manquent- 
ne trouvent aujourd’hui aucun mal d’inventer un ennemi 
pour mener une guerre contre lui et pour se solidariser en 
vue de lui faire face. Ainsi, elles transfèrent les foyers du 
conflit et des hostilités en dehors de leurs pays et de leurs 
populations. Cette attitude adoptée par certaines entités 
politiques contemporaines est considérée sans doute 
comme un appel flagrant à éradiquer la sécurité et la paix 
internationales, à encourager l’agression, à déroger à toutes 
les normes éthiques et humaines stipulant que la «Paix» est 
l’un des droits fondamentaux des hommes et de la société 


musulmane. 


Or, je ne mise pas beaucoup sur la théorie du «complot» 
dont les tenants estiment que l’Occident «anglo-américain 
est la cause principale de nos problèmes dans les domaines 
de la sécurité, de l’économie, de la santé et de l’enseignement 
pour expliquer les malheurs qui nous frappent. Mais je crois 
que la scène sur laquelle se déroulent les événements atroces 
est absurde et anarchique et indique explicitement qu'il y 


3. Ibid. 


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Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux et le Très 
Miséricordieux! 


Le discours sur la paix est multiforme et multidimensionnel 
et nous ne pourrions jamais en saisir tous les aspects dans 
une telle allocution. Les questions soulevées sur la «Paix», 
sa signification et sa relation avec les autres champs du savoir 
humain restent ouvertes et sans réponse jusqu’ à nos jours. 
A présent, on commence á avoir une science á part. Une 
science qui traite la paix, les guerres et ses motifs ainsi que 
leurs relations avec les autres sciences sociales et politiques, 
les études stratégiques, les sciences militaires et les sciences 
de l’éthique. 


En effet, les philosophes de l'Histoire ne cessent de 
discuter de la paix : alors que les uns estiment que « / Histoire 
de l'humanité est celle des lacs de sang», les autres croient 
que la paix est le fondement de base dans la vie des humains 


1. A l’origine, ce texte est un discours prononcé à l'inauguration du Forum 
Promotion de la paix dans les sociétés Musulmanes tenu à Abu Dhabi le 8-9 
Jumūda al-’akhiral435h. / 9-10 mars 2014ap. J.-C. 

2. Al-Salūm mi 'Ajl ‘Alam ’Afdal (la Paix pour un monde meilleur), de ‘Abd 
al-fattäh Muhsin Badawi, p.15. 


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Série de Conférences ( 
de Pimam 


ع ا )7( 


Discours sur la paix 


Par 
Son Eminence, le Grand Imam, le Professeur 


Ahmed Al-Tayyeb 


Cheikh de l’ Azhar 
Et 
Chef du Conseil des Sages Musulmans 


人 《 
pil الحكماء‎ 


£ 
Alhokama Publishing 


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Premiere édition 

1438h. / 2017ap. J.-C. 
Mashyakhat d’al-Azhar al-Sharif 
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Cellulaire : 01114242123 

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Site : www.azhar.eg 


N° de dépôt : 23713/2016. 

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aToute reproduction, photocopie, ou sauvegarde intégrale ou 
partielle du contenu de ce livre par n’importe quel moyen 
mécanique ou par n’importe quel procédé de récupération 
d’information pour n’importe quel objectif sont formellement 
interdites sans l’autorisation écrite de Mashyakhat al-Azhar. 


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Discours sur la paix 


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References 


Terrorism and Political Violence, by Mohammed Al- 
Sammak, Dar Al-Nafa's, Beirut, 2014 


Peace for a Better World, by Abdul Fattah Mohsen Badawi 
(Contemporary) Monchaat Al Maaref, Alexandria: 2011. 


Al-Sunan Al-Kubra by Abi Bakr Ahmad Bin Al-Hussein 
Al-Bayhagi (d. 458),the Council of Civil Knowledge Circle, 
located in India, Hyderabad, 1344 AH. 


Sahih al-Bukhari by Abi Abdullah Muhammad bin Ismail 
al-Bukhari (d. 256 A.H.), investigation: Muhib al-Din al- 
Khatib (d. 1389 A.H.) and Mohamed Fouad Abdel Baqi (d. 
1388 A.H.), Salafi printing press, 1400 A.H. 


Sahih Muslim by Abi Al-Hassan Muslim Ibn Al-Hajjaj (d. 
261), investigation: Professor Mohamed Fouad Abdel Bagi 
(d. 1968), Photography of Revival of Arab Heritage House, 
Beirut (no date). 


Majma’ al-Zawa'id wa Manba' al-Fawa’id by Abi al- 
Hasan Nur al-Din Ali Ibn Abi Bakr al-Haythami (d. 807 
A.H.), investigation: Hossam al-Din al-Qodsi (d. 1400 A.H.), 
Al-Qodsi, Cairo:1414 A.H. 


The Great Dictionary by Abi Al-Qasim Sulaiman Bin 
Ahmad Al-Tabarani (d. 360 A.H.) Investigation: Hamdi 
Abdul Majid Al-Salafi (d. 1433 A.H.), Library of Science and 
Governance- al-Mosul, Second Edition: 1404 A.H.-1983. 


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Islam also forbids mutilation of corpses’, and even the 
carcasses of mordacious dogs.!! Moreover, Islam forbids 
compromising the safety of animals, plants or inanimate 
objects. It forbids Muslims from demolishing buildings of 
the enemy army, burning their trees, deluging bees, or killing 
animals in the enemy territory, except in cases of exigent 
need for food, knowing that such license is measured 
proportionately.!? 


10. Narrated «Abdullah ibn Yazid that 

the Prophet (PBUH) forbade An-Nuhba (looting) and Al-Muthla (mutilation). 
Sahih al-Bukhari (2474) 

11. Al-Mu jam al-Kabeer: 1/97-105 (168). Ali bin Abi Talib said, “I heard that 
the Messenger of Allah (PBUH) forbade Al-Muthla in killing even if the killed 
were a voracious dog»). 

Al-Haythami said in Majma’ al-Zawa id wa Manba’ al-Fawa 'id:9/145 that it 
is ‘’incompletely transmitted Hadith and it is hasan (fair)”. Al-Haythami meant 
that it is an interrupted Hadith as Ismail bin Rashid did not witness the story. 

Abdu-Allah Ibn “Umar narrated in Sahih al-Bukhari (5515): “The Prophet 
cursed the one who did Muthla to an animal (i.e. cuts its limbs or some other 
part of its body while it is still alive). 

12. Related by Al-Baihagi in Sunan al-Bayhagi al-Kubra: 18/297-302 in the 
bequest of Abu Bakr to his armies. Then, he said: ‘’It was narrated on the 
authority of the Prophet (PBUH)”. Then, he transmitted three Hadiths on the 
authority of Anas, Ibn Abbas, Ali. Then, he said: “The chain of this Hadith is 
weak and it is Mursal; however the chain is considered strong based on other 
witnesses and reports. Allah knows best °’. 


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11 


and if difference is an irreversible divine will in the creation 
of people, then the relationship between different people, as 
prescribed in Islam, is one of knowing one another, meeting 
each other and cooperating in righteousness and piety. 
Hence, peace is the absolute consequence of the relationship 
of knowing one another and its primary exigency. ? 


Islam views peace as the foundation of international 
relationships and the relationship among peoples. It views 
wars as an exception to the rule. Muslims resort to 1t only 
when defending themselves, their homelands and their 
beliefs against explicit aggression. What applies to the cases 
of war also applies to the cases of necessity in Islam. It is 
known that necessities are assessed proportionately. Hence, 
Islam forbids exceeding the limits and transgression in 
fighting: “And fight in the way of Allah the ones who fight 
you, but do not transgress; surely Allah does not love the 
transgressors (Qur an, 2: 190) And kill them wherever you 
catch them, and drive them out from where they drove you 
out; and temptation is more serious than killing; and do not 
fight with them at the Inviolable Mosque until they fight with 
you therein; so in case they fight with you, then kill them; 
thus is the recompense of the disbelievers. (Our'an, 2: 190- 
191). 


We would keep repeating that Islam forbids killing the 
blind, the crippled, the civilian wage-earners, the farmers and 
the monks among the enemy army, because those and their 
likes are disabled and weak, and in turn are not expected to 
engage in the fight against Muslims, despite their different 
faith and their presence in the enemy camp. 


9. See the above-mentioned in the message of "The Concept of Jihad in Islam” 
page 17 and beyond. 


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Members of international organizations who have 
taken upon themselves to spread peace in the world were 
even maintaining discrimination between the West and East, 
and between the right of Westerners to security and peace, 
and the rights of other peoples. Why are conflicts a boiling 
pot only in the East? Why the West is conflict-free, while the 
reasons behind clashes and strife are fully provoked in the 
East, Africa and the Muslim countries in particular! 


We know for sure that the arms industry in the West is 
ceaselessly thriving. If the use of such weapons against 
Westerners is forbidden, where are these weapons expected 
to be used? And who would it be aimed at other than the 
Easterners! 


The worst thing about the philosophy of peace is that it is 
related to the purposes and fluctuating moods of international 
politics, as well as to the abandonment of ethics and its 
fixed objectives. Here, the line of demarcation is blurred 
between the perspective of divine messages regarding the 
concept of peace, as well as its maximal objective as a basic 
condition for progress, advancement and civilization; and 
that is particularly based on political temperaments in their 
volatility, contradiction and injustice. 


Peace is inevitable in Islam, not only for humans, but also 
for animals, plants and inanimate objects. The necessity of 
peace for humanity in Islam derives from equality among all 
people in terms of rights and obligations. The first of these 
rights is the right of difference, as God naturally created 
people as different: “And 1f your Lord had (so) wished, He 
would indeed have made humankind one nation; but they do 
not cease differing (among themselves).” (Our'an, 11: 118); 


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Here, a comparison attracts me, like many others, between 
the International Charter announced by the Prophet of Islam, 
Muhammad (PBUH), in his sermon during the Farewell 
Pilgrimage *, in which he decided the rights of peace, justice 
and equality, and the Charter ofthe United Nations regarding 
these rights. I also wonder how the charter of the Prophet 
(PBUH) has fully achieved its objectives in spreading 
international peace, while the Declaration of the United 
Nations failed to establish an international umbrella that 
guarantees justice to the oppressed in face of their oppressors, 
be they members in the organization or not. For me, the reason 
is that the Prophet of Islam (PBUH) was honest in his call 
for the dissemination of peace, justice and equality among 
people, and that he was not working for Arabs or Muslims 
only. He would rather commence his statements with an 
address to the entire humanity: “O people”, and would say, 
“It is incumbent on those who are present to inform those 
who are absent””. He even challenged the attendees that the 
umbrella of peace and security would extend to the countries 
and the peoples in the Arab region within a short time, “By 
Allah, Allah will bring this matter to its consummation until 
a rider will travel from Sana to Hadhramout fearing none 
except Allah, and the wolf for his sheep, but you are in too 

» 8 


much of a hurry”. 


5. Narrated Abi Bakra: The Messenger of Allah said, ‘’Verily! Your blood, 
property and honor are sacred to one another (i.e. Muslims) like the sanc- 
tity of this day of yours, in this month of yours and in this city of yours. It is 
incumbent upon those who are present to inform those who are absent. ” Sahih 
al-Bukhari (67), Sahih Muslim (1679) 

6. Sahih al-Bukhari (i.e. 1739, 4625, 6438, 6788), Sahih Muslim (i.e. 1337, 
1578) 

7. Narrated in Sahih al-Bukhari (104) and Sahih Muslim (1354) by Abu Shuraih 
al-»Adawi after the conquest of Mecca and on the Day of Sacrifice in the Far- 
well Pilgrimage as in the hadiths narrated by Abi Bakra and others 

8. Narrated in Sahih al-Bukhari (3612) by Khabbab bin Al-Art 


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I do not need to prove that these violations or deficiencies 
in the statute regarding the concept of the world peace in the 
United Nations were the direct reasons behind the breakout 
of wars in areas that had nothing to do with such wars. 


One of the most dangerous factors that demolish world 
peace is the so-called right to “Veto”, and the excessive use 
of it, especially by the two major poles (the United States and 
Russia). This alleged right is the one which ties up the hands 
of this organization, preventing it from chasing criminals 
or administering “fair peace” in many areas stricken with 
global tension. 


Hence, many critics argued that the American Veto with 
regard to the Palestinian/Israeli conflict is the key reason 
behind international terrorism, encouragement of it, and 
even participation in it one way or another. However, the 
statements issued by owners of such “power of veto” describe 
the victims of terrorism themselves as the primary terrorists.* 


Although these international institutions have originally 
been established only for enforcing the principle of peace, 
justice and collective security, especially the legacy of the two 
world wars, of death toll, destruction, devastation and loss of 
property, they were not the lifeline for humanity against what 
ambuscades them now from involvement in battles making 
them return backward to distant past of primitiveness, and 
lose all their achievements, advancement and progress. 


4. Terrorism and Political Violence, by Muhammad Al-Sammak, 37, Dar 
Al-Nafas, Beirut, 2014 


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states, prohibition of the use of force or mere threatening to 
resort to it in the international relations, and the full refrainment 
from interfering in the internal affairs of countries. They 
were not serious in acting upon the declaration which they 
claimed to have charted for the benefit of humanity and for 
protecting the rights of states, with no discrimination among 
r eastern or western states or peoples. No wonder then that 
an organization, like the United Nations, played no role at 
all in putting an end to many unfair and oppressive policies. 
Although sixty-six years have passed since the foundation of 
the United Nations to encounter global threats to peace, to 
stop hostilities among the countries, and to spread stability 
and peace among nations and countries; the super powers 
still grant peace to certain nations and deprive others of it 
according to their own interests, on the basis of the system 
of domination, and even an unjust approach which they 
immorally justify according to the rule that “the end justifies 
the means”. 


I may not departing from the truth when I say that the UN 
statutes and charters, as well as its major institutions, do not 
allow dissemination of peace on the grounds of values of 
justice, fairness and respect for people’s rights; whatever it 
grants by one hand, of global peace and collective security, 
it soon plunders by the other hand through stipulating 
consensus among its five permanent Security Council 
members regarding the Council’s resolutions’ , namely the 
resolutions related to the use of military force in the areas of 
local and international conflicts. 


3. Peace for a Better World, by Badawi, p. 17. 


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This approach that is assumed by some modern political 
organizations is undoubtedly a flagrant call for elimination 
of international peace and stability, encouragement of 
aggression and transgression of all ethical and humanitarian 
principles that make peace the minimum right of humans and 
human communities. 


In diagnosing the calamities besetting us in the east, I do 
not draw much on the conspiracy theory according to which 
Western (Anglo-American) machinations against the east 
are the primary cause of our problems in terms of security, 
economy, health and education. However, the theatre 
on which these ugly occurrences take place is anarchic 
and absurd, involving hints at the hidden dark hands that 
manipulate the strings from behind the scene. 


The proofs of reality and the course of events over half a 
century or more do not only sustain this understanding, but 
they rather impose it as incumbent on all those interested in 
international peace issues in general, and Arab and Muslim 
peace in particular. How can we understand the backwardness 
of a great continent, like Africa, with its riches and resources, 
including gold, oil, etc., and its persistent inability to pursue 
advancement and progress! How did third world countries, 
with all their natural wealth and manpower, lag at the 
nadir in terms of scientific advancement and technological 
progress! 


Regarding peace, I would dare to claim that members of 
the United Nations who charted the Universal Declaration 
of Human Rights were not serious enough when they clearly 
accentuated in its first article the principles of peace and 
international security, sovereign equality among member 


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On Peace! 
In the Name of Allah, the Gracious, the Merciful 


The talk on peace is too much multifaceted to be fully 
encompassed in this brief talk. The rising inquiries about 
peace, its meaning and its relationships to other cognitive 
disciplines remain endlessly open despite the fact that a 
special discipline is dedicated to the field of research on 
peace and war, their causes, their relationship to social, 
political, and military sciences, etc. 


Even philosophers still argue about peace. While some of 
them view “human history as a sheer history of bloodshed””, 
others think that peace is the default rule in human life, and 
that wars and violence are exceptions to this rule. 


History tells us that humanity did not enjoy long-term or 
permanent peace, and that it still suffers destructive wars and 
their bearings. Thus, modern nations of great civilizations, 
when pressed by need, feel no restriction in inventing an 
enemy and applying the axe of war to them, with the purpose 
of maintaining its own cohesion in face of that imagined 
enemy. They transfer the battlefield to the lands of that enemy 
to keep the fight away from their own lands and peoples. 


1. The origin of the speech was delivered at the opening of a forum entitled, 
“Enhancing Peace in Muslim Societies” held in Abu Dhabi during the period 
from 8 to 9 Jumada Al-Ola, 1435 A.H., corresponding to 9-10 March 2014. 

2. Peace for a Better World by Abdul Fattah Mohsen Badawi, p. 15. 


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The series ( 
of Imam’s words 


(7) Hess As 


On Peace 


By 
Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


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On Peace 


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